南山律在家备览略编（持犯篇）
南山律在家备览略编（学者宜先详览卷首之例言及目表然后再阅正文）
持犯篇
事钞云“然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界为量，持者麟角犹多。良由未晓本诠，故得随尘生染。此既圣贤同有钦序。何得抑妨不论。故直笔舒之，略分四别。一者戒法，此即体通出离之道。二者戒体，即谓出生众行之本。三者戒行，谓方便修成，顺本受体。四者戒相，即此篇所明，通亘篇聚。”资持释云“初二标叹戒功。依此净戒行越苦海，故如舟航。凡入道门无不禀戒，故是宗要。受下明多犯所以。受时遍境俱发，故通法界。随中一行犹难，故如麟角。麟是瑞兽国君有道乃现。止有一角，举此喻其少耳。受多持少，患在迷教，故云良由等本诠。即目律教。尘染即是毁犯。此下示意列章，上句引圣为况。何下显今须述。故下列示章门。通出离者贯彻因果故。生众行者基址义故。顺本受者是随行故。通篇聚者属教诠故，亘即遍也。”
通亘篇聚者，是即以戒本为相，就法而辨。文举篇聚，局具戒言。若五八戒，如济缘云，罪无篇聚，至于大重小轻方便趣果义则不别也。
事钞中，标示戒法戒体戒行戒相四种，前后文凡两出。其中戒法戒体戒行，前后文义大同，今并编入宗体篇内。唯戒相一种，前后有，前约行言，后就法辨。就法中，广示持犯，卷帙繁重，故今别立持犯篇具明此义。前宗体篇中第四门戒相，仅明约行一义耳。
资持云“问，何者为相？答。如后释戒，三科束之，一所犯境，二成犯相，三开不犯，总为相矣。更以义求，亦为三别，一犯与不犯，二犯中有轻重不同，三有方便根本差别。统论其相，不出心境。如下更解。”
资持云“问，何以不但释相而总论四戒者？答。戒是一也，轨凡从圣名法，总摄归心名体，三业造修名行，览而可别名相。由法成体，因体起行，行必据相。当知相者即是法相，复是体相，又是行相，无别相也。若昧余三，直尔释相，既无由序，不知所来。徒自寻条，终难究本。”以上皆见事钞记卷十五。
资持云“前明戒法但述功能，次明戒体唯论业性，后明戒行略示摄修。若非辨相，则法体行三一无所晓。何以然耶。法无别法即相是法，体无别体总相为体，行无别行履相成行。是故学者于此一门，深须研考。然相所在，唯指教诠。举要示相不出列缘，缘虽多少不出心境。罪无自体，必假缘构，非境不起，非心不成。若晓此意，类通一切皎如指掌。余更如文。”见事钞记卷十七。
持犯中分为二门一持犯总义
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